https://radiovera.ru/ikony-pravoslavnyh-indejcev-severnoj-ameriki.html

Собственная независимая Православная Церковь появилась на территории Соединенных штатов Америки в 1970 году. Ее фактическим основателем стал представитель русской эмиграции священник Александр Шмеман. Отец Александр выступил инициатором переговоров с руководством Русской Церкви, в состав которой тогда входили американские православные приходы. Благодаря его позиции православные христиане Северной Америки получили от Патриарха Московского и всея Руси Алексия Первого благословение объединиться в самостоятельную Американскую Православную Церковь.
С момента своего возникновения Православная церковь в Америке поставила своей целью проповедовать Православное христианство всем жителям США и прочих стран североамериканского континента вне зависимости от их национальной принадлежности. Особое внимание было уделено малым народам Америки — индейцам и прочим коренным национальностям. В каком-то смысле это было данью истории. Ведь именно индейцы, алеуты и эскимосы стали первыми народностями Североамериканского континента, принявшими православное крещение от рук русских миссионеров.

Большим подспорьем в деле проповеди среди малых народов стало для Американской Церкви появление так называемых «индейских» икон. Почему индейских? Потому что на них Господь Иисус Христос, Богородица Мария и прочие святые изображены как представители индейской народности, носящие традиционные индейские костюмы и головные уборы. Среди индейских икон можно найти изображение события Преображения Христова, Его воскресения из мертвых, икону Богородицы Знамение и другие. Например, на иконе Преображения в индейском облике написан не только Христос, но и пророки Моисей и Илия, одетые в яркие индейские накидки и имеющие на головах пышные головные уборы из перьев.

Первые индейские иконы были написаны в середине 70-х годов. Их создателем стал католический священник Джон Джулиани, который до получения сана был профессиональным художником. Став священником, он решил написать для индейцев-христиан иконы, в основу которых положил традиционные византийские сюжеты. В то же время католический священник задумал придать Христу, Богородице и иным святым свойственный индейцам внешний облик. Успех индейских икон был велик. Через пару лет заказчиками Джулиани были не только католические храмы, но и православные приходы.

Индейцам-христианам очень понравилась идея художника. Они с удовольствием стали помещать необычные иконы у себя дома. Индейские иконные образы появились в тех православных храмах Америки, где значительную часть прихожан составляют индейцы.

Православные индейцы ясно понимают, что, конечно же, Господь Иисус Христос не был индейцем, а по человечеству Своему принадлежал к еврейскому народу, но с другой стороны видеть Христа, изображенного как индейца, для них очень приятно. Это также подчеркивает, что Православное христианство преодолевает межнациональные границы и любой человек может прийти к Богу — вне зависимости, к какой расе или национальности он принадлежит.

  Современное религиозное искусство в культуре русского зарубежья: на примере деятельности иконописцев в США и Канаде  

https://pravoslavie.ru/19210.html

В 2006 г. в США появился первый в Северной Америке музей русских икон

Вашингтон, 3 ноября 2006 г.

Первый в Северной Америке музей  русских икон появился в городе Клинтон (штат Массачусетс) неподалеку от Бостона. Как рассказала корр. ИТАР-ТАСС заведующая отделом древнерусской живописи Третьяковской галереи Надежда Бекенева, присутствовавшая на открытии американской экспозиции, в ней есть "несколько икон, которые могли бы украсить коллекцию любого музея", включая и саму Третьяковку.

Родился музей в Клинтоне благодаря местному предпринимателю Гордону Ланктону, председателю правления компании "Найпро" по производству пресс-форм для термопластавтоматов. Со времени первой своей поездки по Волге в 1989 г он проникся большой симпатией к России, интересом к ее истории и культуре. По его признанию, сыграла свою роль и благодарность россиянам за их вклад в победу над фашизмом во Второй мировой войне. Одним из первых среди американских бизнесменов он развернул в Москве промышленное производство, сохранял его на протяжении тяжелейших лет постсоветского экономического спада и, естественно, регулярно ездил в Россию. Во время этих поездок его - по собственному признанию, не слишком набожного протестанта - и привлекли к себе иконы.

Как он вспоминает, первый образ он приобрел на толкучке за 20 долларов в качестве экзотического сувенира. Однако по мере знакомства с древним искусством оно стало все больше открываться ему, как окно в духовный мир не только древней Руси, но и сегодняшней России. Их в его коллекции уже около 260, так что даже в новом музее для начала выставлена лишь примерно половина. Помимо того, что Ланктон вывез из России, он приобретал образы и на крупных международных аукционах. В частности, та же соловецкая икона была куплена им в Швейцарии.

Что касается самих икон, Н.Бекенева выделила среди них в первую очередь "Обитель Зосимы и Савватия Соловецких", привлекающую и своим большим размером, и необычной манерой исполнения. Кроме того, ей понравились "Страшный суд" работы ХVIII в, целый ряд Богородичных икон, "уголочек, посвященный Николе", включая образы Николы Можайского. В целом там "достаточно много интересных икон", - сказала собеседница. А кроме них  есть еще и деревянные резные скульптуры преподобного Нила Столбенского, если и не редкие сами по себе, то во всяком случае

напоминающие об уникальном житии святого. Наконец, необычна коллекция и тем, что бок о бок с древними образами (самая старая икона датируется концом ХV в) выставлены произведения современных изографов.

3 ноября 2006 г.

• Next >