https://russianicon.com/ru/russian-icon-in-latin-america/

В первую очередь необходимо отметить, что история и бытование православной иконы в латиноамериканском мире неотделимы от процесса русской эмиграции. Первые выходцы из России начали переселяться в латиноамериканские страны еще в 19 веке. Однако по-настоящему сформировали русскую диаспору в Латинской Америке три крупных миграционных волны. Первая пришлась на 1920-е годы и была связана с Октябрьской революцией и Гражданской войной. Вторая — со Второй мировой войной, после которой в Латинской Америке оказалось немало беженцев русской национальности из разоренной Европы. Третья — с распадом Советского союза. Вместе с переселенцами в латиноамериканские страны приходят и русские иконы, символы их веры и религии.

Роспись (православного) Успенского храма в Боготе (Колумбия) источник  https://www.pravmir.ru/ne-mechom-no-lyubovyu-pravoslavie-v-kolumbii/

Для большой части русского населения в Латинской Америке центром общины, поддерживающим национальную и культурную идентичность, всегда оставалась церковь. Первый православный приход был открыт в Буэнос-Айресе еще в 1888 году, вскоре после установления дипломатических отношений России с Аргентинской республикой. Уже в первые годы двадцатого столетия там же был построен Свято-Троицкий храм, первая русская православная церковь в латиноамериканском мире. Ее строительство шло при финансовой поддержке императорской семьи. Интерьеры храма украсили в том числе и иконы 19 века, переданные алтарниками и прислужниками соборов Московского Кремля. В целом, уже к 1930-м в Латинской Америке насчитывалось шестнадцать православных церквей (в Аргентине, Бразилии, Чили, Парагвае, Уругвае). Это число значительно выросло после 1940-х годов1. Храмы украшались молельными образами из России, которые эмигранты дарили своим церквям.

 Христианская икона - источник https://vk.com/photo-90432394_457239991?rev=1 (сравните с Иконой «Невеста Неневестная»)

Помимо православных русских, в Латинской Америке существует и другая ветвь эмиграции — старообрядцы, большое число которых обосновалось в Боливии, Бразилии, Аргентине (а также Уругвае, Чили и Парагвае) еще в двадцатых и тридцатых годах двадцатого века. Часто старообрядцы живут закрыто и обособленно — возьмем в пример одну из крупнейших общин в городе Тоборочи департамента Санта-Крус в Боливии. Тем не менее, старообрядческие культурные артефакты, которые привозили с собой эмигранты прошлого столетия, вошли в немалое количество частных собраний.

Русская икона вовлечена в контекст международных отношений, укрепляя  политические и культурные связи между латинским миром и Россией. Достаточно вспомнить Дни России в Латинской Америке 2008 года2. Икона Божией Матери Державная конца 18 века была главным символом события и проследовала по всем 10 городам, включенным в программу — от Гаваны до Асунсьона3. Надо сказать, что русская икона в Латинской Америке вовсе не является «вещью в себе», неким предметом культа, предназначенным лишь для поклонения ей русской общины. Наоборот, эта живопись активно внедряется в окружающее ее культурное пространство, подстраивается под него и одновременно его трансформирует.

В связи с этим отметим, что, оказавшись в Латинской Америке, православная иконопись стала частью удивительного, синкретического мира образов и верований, где испокон веков причудливо смешивались различные культуры, в частности, доколумбовые религии с католицизмом. Ярчайший пример — Дева Мария Гваделупская, которую многие в Мексике продолжают ассоциировать с Тонанцин, ацтекской богиней, матерью всего сущего. Так, например, влияние русской иконографии на местную традицию проявляется в большой популярности образа Святой Троицы Андрея Рублева, перенятого и католическим искусством. Высоко ценятся и широко распространены иконографии Христа Пантократора и Богородицы Владимирской. В настоящее время они уже полностью интегрированы в местную культуру. В качестве примера можно привести бенедиктинское аббатство в Тепеяке, место явления Богородицы Гваделупской, в котором видное место занимает образ Святой Троицы.

Словарь канонических образов Латинской Америки пополнялся языком православной иконы и благодаря отдельным творческим индивидуальностям. Так, русская и латиноамериканская традиции культовых изображений тесно переплетены в работах художницы Татьяны Попович. Начиная с середины 1980-х годов Попович начала проводить в Мексике выставки созданных ей икон и фресок. После первых выставок к ней начали поступать заказы на росписи в университетах, отелях, ресторанах и культовых постройках. Несколько лет назад Татьяне Попович представилась возможность расписать две католические церкви в Тепостлане, Мексика (штат Морелос) — храмы Архангела Михаила и Апостола Сантьяго Тепетлапа. Первый декорирован фреской с изображением четырех архангелов, вдохновленным Архангелом Михаилом Андрея Рублева. Во второй церкви образы Христа Вседержителя и четырех евангелистов прямо отсылают к русской иконографии.

Творчество Попович, безусловно, внесло свой вклад в широкое признание русской иконы в Мексике, распространение православных священных образов среди самых разных слоев населения. Линию диалога культур поддерживают и многие выставки русских икон, например, экспозиция 2017 года «Окна в небо» в Музее дель Кармен Альто в Кито, Эквадор устанавливала диалог между русскими иконами, привезенными из Музея русской иконы в Клинтоне, и искусством кармелитов из собрания музея.

Выставки, которые прошли в Латинской Америке в последние десятилетия, во многом послужили формированию знаний о русской иконе и росту интереса к древнерусскому искусству. Здесь стоит начать с двух важнейших экспозиций 2000-х. Первая — это «Иконы России» в Культурном центре Реколета в Буэнос-Айресе (2000) экспонаты для которой были привезены из Культурно-исторического музея Московского Кремля. Вторая выставка, «500 лет русскому искусству», состояла из 53 работ, охватывающих иконопись России от ее истоков до XIX века, предоставленных Государственной Третьяковской галереей. Важно упомянуть и такие экспозиции, как «Сокровища Русского мира» в Музее современного искусства в Толуке, Мексика (2011), «Иконы Пресвятой Богородицы Русской Православной Церкви» в павильоне изящных искусств Католического университета Аргентины в Буэнос-Айресе (2012), «Святые лики» в Католическом университете Аргентины в Паране (2019), «Сокровища Российской империи» в музее «Телеграф» города Мехико (2019) и многие другие. Из совсем недавних проектов — «Святые лики» в Зале культуры на площади Лас-Колониас в городе Серрито (департамент Парана в Аргентине). Большинство этих выставок было организовано при участии Русской православной церкви и русских посольств.

Большую роль в популяризации русской иконы в латинском мире традиционно играют коллекционеры. Приведем в пример супружескую пару русского происхождения, Паулу и Николаса фон Кёнигсбергов. Информации об их прошлом немного, но известно, что в 1939 году они переехали в Нью-Йорк, где 15 лет управляли галереей под названием Лё Пассé (Le Passé). У Кёнигсбергов также был офис в Мехико, благодаря которому они установили связь с арт-дилерами со всей Южной Америки. Пара прибыла в Аргентину в 1943 году и открыла галерею на Авенида Фигероа Алькорта. Несмотря на вопросы вокруг провенанса произведений, коллекция Кёнигсбергов была основным материалом для крупных экспозиций древнерусского искусства в Национальном музее изящных искусств, Музее испаноамериканского искусства и Национальном музее декоративного искусства в Буэнос Айресе в 1945, 1961 и 1970 годах4.

Вероятно, самая известная в латиноамериканском мире частная коллекция православной иконы принадлежала Марии Лорето Марин Эстевес. Она формировалась с 1960 года из произведений иконописи и  декоративно-прикладного искусства, которые Эстевес приобретала в религиозных общинах и у частных предпринимателей Эквадора, Перу, Чили и других латиноамериканских стран, а также в США и Европе. В 2010 году Эстевес передала в дар свою коллекцию Университету де Лос Андес, в котором на основе собрания был открыт Музей искусств. Событие вылилось в масштабный образовательный и исследовательский проект: при университете была устроена реставрационная мастерская, занимавшаяся изучением и консервацией произведений из собрания, была проведена его каталогизация. Музей искусств Университета де Лос Андес стал точкой пересечения двух культурных вселенных и, опять же, местом для проведения параллелей между русской и местной культурой —то есть православной иконописью и искусством Андского юга в период вице-королевства, составляющим другую часть постоянной экспозиции.

Несмотря на довольно активную «выставочную жизнь» русской иконы, в музейных коллекциях Латинской Америки она пока что встречается редко. Помимо Чили, русская иконопись представлена, среди прочих, в уже упоминавшемся ранее Музее дель Кармен Альто (Кито, Эквадор) и Национальном музее изящных искусств в Гаване, Куба. Кстати, в последнем в 2015 году открылся первый в Латинской Америке виртуальный филиал Русского музея, в котором, как известно, находится одно из крупнейших в мире собраний русской иконы. Благодаря этому посетители дистанционно могут ознакомиться со всем богатством русской иконописной традиции. В планах было и учреждение реального филиала — если оно состоится, это станет большим шагом на пути, который еще предстоит пройти русской иконе в латиноамериканском мире.

Перуанская икона Божией Матери (Колыбельная)

Не мечом, но любовью. Православие в Колумбии

Разница между иконой и картиной

Икона «Невеста Неневестная»

• < Prev
• Next >